王守仁，本名王云，浙江余姚人，是明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。相较于王守仁，他的另一个名字更为世人所熟知——王阳明。而与王阳明这个名字相伴相生的除了“心学”还有一个地名——贵州。
贵州，这个在五百年前的大明王朝，当时人们眼中的蛮荒之地，却像一颗蒙了尘的珍珠，在王阳明的笔下展现出“此境奇绝”的绝妙风采。也正是在这块“福地”，本以为是“渡劫”之旅的王阳明却在此悟道成圣，从此走上“开挂”之路，贵州也因此成为公认的“王学圣地”。
五百年前究竟发生了什么？走进《画说阳明问道十二境》，带你从“心”认识贵州顶流。
【画说阳明问道十二境⑥】水西论象
坐落在黔西县灵博山的象祠遗址是中国现今唯一的象祠，始建年代不详，明正德三年(1508年)，贵州宣慰使(水西土司)安贵荣应水西人民要求，修茸象祠，恰逢王阳明悟道后一时名声大噪，于是王阳明便被邀请为之作记，写下不朽名篇《象祠记》。
象祠，是为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君(其领地在今湖南道县北)。
在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。像这样一个历史公认的恶人，贵州却留存有他的祠庙，少数民族还都以象为神进行祭祀，这反常的情况激起了王阳明浓厚的兴趣。
在《象祠记》中，王阳明进行了自己的思索和探讨，并道出了他人之所未道，提出“象的凶暴大概在年少时就是这样的，又怎么知道他后来没有被舜的恩德感化呢？”的新颖见解，引人深思，同时也点出了全文主旨。
在文章中，王阳明认为封建的伦理纲常和道德观念都是与生俱来的，即使是象这样的人，其良知也与圣人同，只是私欲暂时蒙蔽了良知，一旦受至德所化，良知即现，“天下无不可化之人”。因此，他明确地得出“唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也”的观点，全文也逐渐进入尾声。
《象祠记》一篇随着提出疑问到疑团尽释，把一个原本需要解说的道理，隐含在一段平常的叙述之中，全文水到渠成，而无丝毫斧凿之痕，平铺直叙中让人读来意犹未尽而又发人深省，文中“天下无不可化之人”亦成为千古名言。
后来，王阳明先生的《象祠记》和悟道前所作的《瘗旅文》一同被选入《古文观止》。值得一提的是，王阳明作为明代中被选入《古文观止》作品数量最多的人，共有三篇文章被选入，其中两篇都作于贵州，可见贵州山水和风土人情已成为王阳明的灵感“缪斯”。
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象祠记
（明·王守仁）
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
文案/策划：李奕璇
原画：秦晓丽 王雨乔 白倩璇
海报：林虎
